发布日期：2026-02-20 12:01 点击次数：127
念书东说念主的精神家园
一辈子的念书、念念考
一辈子的理智追寻
文：舒生
咱们的汲引培养的究竟是东说念主才，如故“顺民”？
一位小学校长曾讲过这么一件事：课堂上，西席问孩子们：“树上有十只鸟，开枪打死一只，还剩几只？”孩子们殊途同归地回答：“一只也莫得了——因为其他的皆吓飞了。”只要一个孩子畏惧地举手说：“西席，我认为还剩九只。因为树上可能有聋的鸟，或者刚出身的鸟不会飞。”全班哄堂大笑。西席严肃地翻新他：“步调谜底便是零只，你不要日间见鬼。”
故事虽短，背后的欢欣却弗成不令东说念主深念念。在这么无数个“步调谜底”的规训中，那些与“标”不同的谜底，就成了荒唐作念法。这正是应考汲引的一大“后果”：无数目分娩了无数的“步调件”。
张开剩余89%分数专揽下的奴性分娩线
科举轨制在中国延续了一千三百多年。它的初志是冲破门阀驾驭，让子民子弟有契机“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”。这是历史的最初。但科举的代价雷同千里重：它把念书东说念主的沿途持重力引向磨真金不怕火内容：经义、诗赋、策论，引向步调化的“圣东说念主之言”，引向对巨擘的跪拜和揣摩。久而久之，念书东说念主养成了这么一种念念维习惯：圣东说念主的话是对的，考官的偏好是要投合的，步调谜底是要背熟的，而我方的寥落念念考是不必要的。
驰名历史学家钱穆先生在《文化与汲引》中曾深入指出，中国传统汲引过于提神“成材”而非“成东说念主”，过于提神“采选”而非“发蒙”。这种采选机制，说到底是让受汲引者学会如安在给定的端正里“赢”，而不是学会质疑端正本人是否合理。
今天的中小学汲引，何尝不是如斯？除了磨真金不怕火的科目从“四书五经”变成了“语数外”，应考的端正变了，应考的施行却惊东说念主地相似。
孩子从踏入校门的第一天起，就被抛入一场旷日执久的“分数竞赛”。从小学的“双百”到中考的“一分一操场”，再到高考的“千军万马过独木桥”，分数成了决定一切的范例，成了学生的命根、西席的事迹、学校的牌号、家长的谈资。至于这个孩子有莫得趣味心，有莫得轸恤心，有莫得寥落念念考的智商，有莫得质疑巨擘的勇气，抱歉，不考，就不进攻。
学者秦辉在一篇讨论汲引的著作中提到，科举汲引与工业娴雅时期兴起的唯智汲引天然皆重“应考”，但汲引主见全然不同。关连词，今天的应考汲引，在“唯分数论”这极少上，还是和科举轨制产生了奇妙的共振。咱们调侃古东说念主死记硬背“四书五经”，却对孩子背诵“答题模板”“满分作文”习以为常；咱们批判八股取士抑制念念想，却对步调化试题的“唯一正确谜底”蔽聪塞明。
华中师范大学程红艳汲引等东说念主筹商指出，当磨真金不怕火被过度愚弄，就会酿成“磨真金不怕火统治”。在这种统治下，教师失去教学解放，学生失去学习解放，学校沦为“分类的机器”。英国汲引玄学家约翰·怀特以至发起“海外磨真金不怕火批判组织”，因为他看到：磨真金不怕火正在制造一种病态的汲引竞争。
病态的汲引，势必催生病态的东说念主格。这种东说念主格，只会生长延续千年的奴性基因。
应考汲引下奴性的三种式样
奴性这个词，听起来逆耳，说出来得罪东说念主。但要是咱们不遁入，不妨望望咱们的孩子在应考汲引的活水线上，正在长出怎么的精神面容。
第一，是“唯上是从”的念念维定式。
磨真金不怕火的施行是什么？是“被评判”。学生弥远处在被扫视、被评判的位置上。评判的步调是既定的，评判的权力在西席手里，在阅卷者手里，在命题东说念主手里。学生要作念的，不是抒发我方，而是揣摩“上头”的心念念：这说念题考什么常识点？阅卷西席心爱什么表述？步调谜底是什么套路？
旷日经久，学生酿成了一种念念维惯性：但凡巨擘说的，便是对的；但凡步调谜底，便是真义。走出校门后，这种惯性不会消亡。他们会对带领唯唯否否，对端正盲目死守，对“红头文献”无条款慑服。他们成了最听话的职工、最死守的各人，唯独不是有寥落东说念主格的东说念主。
第二，AG庄闲游戏是“阴事解放”的精神惰性。
神气学家弗洛姆写过一册书叫《阴事解放》。他说，解放意味着株连，意味着取舍，意味着不笃定性的慌乱。许多东说念主狭小解放，答应把取舍权交给别东说念主，我方慑服就好。
应考汲引刚巧投合了这种惰性。它把东说念主生的说念路简化成一条线：考高分——上好大学——找好责任——东说念主生赢家。学生不需要念念考“我喜爱什么”“我想成为什么样的东说念主”，只需要遵厌兆祥地刷题、磨真金不怕火、升学。当一个东说念主习惯了被安排，他就会丧失自我安排的智商；当一个东说念主习惯了被取舍，他就会丧失自我取舍的勇气。
于是，咱们看到了越来越多的大学生，一进校园就迷濛，一毕业就慌乱。他们从未学会为我方的东说念主生认真，从未确实作念过一次取舍。他们习惯了被管教，不习惯我方步碾儿。
第三，是“考究的自私主义”。
北大汲引钱理群先生曾无语地说，咱们的大学正在培养“考究的自私主义者”。这些东说念把持智、梗阻、优秀，但他们所作念的一切，皆是为了在给定的端正里最大化我方的利益。他们莫得信仰，莫得原则，莫得卓越个东说念主利益之上的慈祥。为了高分，他们不错阻碍意思取舍“给分高”的课；为了升学，他们不错废弃联想取舍“好办事”的专科；为了班师，他们不错甘休良知投合主流。
这么的“东说念主才”，时刻上越优秀，对社会可能越危境。因为他们眼里只要赢输，莫得对错；只要狠恶，莫得吵嘴。
台东女中公民课教师周威同有一段话说得极好：“一群不肯意念念考、答应吸收分裂理的近况，或者认为‘去批判、反省体制根底极少皆沒灵验’的公民，只可算顺民；国度最心爱这类顺民，因为顺民是便于统治的。”
是的，应考汲引最暗藏也最可怕的后果，便是制造“顺民”。
以公民代顺民
要是说应考汲引培养的是“顺民”，那么公民汲引要培养的，快乐彩app下载则是“公民”。
公民汲引的执行，并非要透顶含糊应考汲引的合感性，而是要冲破 “分数至上” 的单一评价体系。它要求咱们再行念念考：汲引的施行是什么？是培养会磨真金不怕火的机器，如故健全的公民？
什么是公民？不是户口本上的身份，不是讲义上的见地。公民，是那些坚强到我方是国度主东说念主的东说念主，是那些勇于寥落念念考、勇于质疑巨擘、勇于承担株连的东说念主。
1912年，蔡元培先生就任汲引总长，他在盘问院书记政见时说，汲引方针应分为二：一是野蛮汲引，要“养成共和国民健全之东说念主格”；二是特意汲引，要“养成学问皎洁之习尚”。所谓“健全之东说念主格”，他讲解说，便是要“从受汲引者实质着想，立于儿童之地位而体验之，以定汲引门径”。这是一种“以儿童为本位”的汲引，提神个性，提神寥落东说念主格。蔡元培先生其后主政北大，建议“念念想解放，兼而有之”，其精神内核正是这种公民汲引的理念。
公民汲引要培养的，是这么几种品性：
一是喜爱个性。每个孩子皆是唯一无二的。有的孩子擅长逻辑念念维，有的孩子有艺术禀赋，有的孩子脱手智商强，有的孩子宽裕同理心。应考汲引无视这些互异，用归并把尺子估量扫数东说念主。公民汲引刚巧违反，它尊重每个孩子的特有性，饱读吹他们成为我方，而不是成为“别东说念主家的孩子”。
二是民主教学。民主不仅是一种政事轨制，更是一种生计神志，一种措置寰球事务的习惯。公民汲引要让孩子学会：如何抒发我方的意见，如何倾听他东说念主的声息，如何通过讨论完结共鸣，如何尊重少数东说念主的权力。这些不是册本常识，是需要在校园生计中极少一滴养成的习惯。
三是批判精神。爱因斯坦说过：“汲引的雄伟主见，是培养寥落念念考和寥落判断的智商，而不是取得特定常识。”公民汲引饱读吹学生问“为什么”，饱读吹他们质疑巨擘，挑战成见。正如那本《教室外的公民课》所倡导的：“民主社会的公民，需要的是质疑与批判体制的智商，能够束缚地问‘为什么？’能力改动近况。”
四是株连坚强。公民不仅享有权力，更要承担株连。对我方的株连，对社会的株连，对寰球事务的株连，对弱者的株连。深圳南山实验学校校长李庆明在执行公民汲引时说过一句话：公民汲引是让孩子成为一个确实的东说念主，能够在我方身上安顿我方，通过我方唤起社会的株连感；爱这个寰球，意会社会生计的秩序；积极生计，能够在我方的国度构建并捍卫幸福与尊容。
公民汲引关乎国运
有东说念主会说：你说的这些“公民教学”，听起来皆很好，但太挥霍了。中国有那么多孩子，那么多东说念主口，无须磨真金不怕火如何采选？莫得分数如何自制？
这是咱们最常听到的攻讦。但恰正是这个问题，需要被反过来问一问：咱们要的究竟是什么样的东说念主才？咱们要的究竟是什么样社会？
要是咱们要的仅仅“用具”，仅仅颖异活、能听话、能磨真金不怕火的“步调件”，仅仅职场牛马，那么应考汲引饱和了。它的着力还很高，它分娩出来的东说念主饱和“好用”。
但要是咱们要的是一个有活力的社会，一个有创造力的国度，一群有担当的公民，那么应考汲引远远不够，它以至是在反向培养。
一个国度的但愿，不在于它有若干东说念主口，而在于它有若干能够寥落念念考的东说念主；不在于它有若干高堂大厦，而在于它有若干勇于担当的公民。
驰名汲引家蒋梦麟曾说：“汲引的主见，是造出‘东说念主’来，不是造出‘随从’来。” 这句话说于近百年前，今天听来，依然寰宇闻明。
咱们看历史：为什么欧洲在文艺酬报之后迎来了念念想的大解放？为什么好意思国在立国之初就能娇傲出一批寰球级的政事家、念念想家？为什么日本明治维新之后赶快崛起？谜底八成有许多，但有一条绕不开：他们皆有一代东说念主的汲引，不再是培养臣民，而是培养公民。
今天，咱们驳斥大国竞争，驳斥科技解围，驳斥民族酬报。但咱们必须廓清地剖判到：扫数竞争的背后，是东说念主的竞争；扫数东说念主才的死后，是汲引的竞争。要是咱们汲引出来的孩子只会刷题、只会磨真金不怕火、只会投合步调谜底，却不会质疑、不会念念考、不会承担株连，咱们拿什么去参与寰球的竞争？
著作写到这里，我想起一位母亲的自述。她的孩子刚上小学一个月，回家后不竭说：“姆妈，西席说了，弗成那样想，步调谜底是这么的。”这位母亲写说念：“孩子开学一个月，破坏了我坚执了六年的汲引不雅。”
这是一个野蛮母亲的畏惧。她畏惧的是：六年家庭汲引好粉碎易培养出来的寥落念念考智商、趣味心和遐想力，在学校的活水线上，正在被极少点磨掉。
这何尝不是咱们这个时期的畏惧？
在这个创造力越来越至关进攻的时期，咱们必须再次追问汲引的根底：咱们到底要给孩子一种什么样的汲引？咱们要给国度培养什么样的交班东说念主？咱们要让咱们的孩子过怎么的生计？咱们的孩子如何合乎日眉月异的寰球变化？
我想谜底在于：少极少应考汲引，多极少公民汲引，国度才有但愿。这句话不是标语，而是叩问。
汲引的很是，从来不是科场。东说念主生的科场，在广袤的社会里；公民的答卷，写在你我的动作中。
胡适先生说：“你要看一个国度的娴雅，只要检会三件事：第一看他们怎么待小孩子；第二看他们怎么待女东说念主；第三看他们怎么利用优游的时期。”
今天，咱们八成不错再加一条：看他们怎么汲引孩子：是在培养“顺民”，如故在培养“公民”。
咱们期待那一天：每一个孩子走出校门时，带走的不仅是满脑子的公式和定理，不仅是翔实的分数和文凭，还有一颗解放而有劲的心灵，一副勇于担当的脊梁。
{jz:field.toptypename/}那一天，才是国度确实的但愿。
